Trinity hakkında sorular

Üçlü hakkında 180 soruBaba Tanrı'dır ve oğul Tanrı'dır ve Kutsal Ruh Tanrı'dır, ancak sadece bir Tanrı vardır. Bir dakika, bazı insanlar der. «Bir artı bir artı bir eşittir? Bu doğru olamaz. Sadece işe yaramıyor. »

Doğru, işe yaramıyor - ya da olmamalı. Tanrı, toplanacak bir “şey” değildir. Her şeye kadir, bilge, her şeye gücü yeten biri olabilir - bu nedenle yalnızca bir Tanrı olabilir. Ruhun dünyasında Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, maddi nesnelerin olamayacağı bir şekilde birleşir. Bizim matematiğimiz maddi şeylere dayanmaktadır; her zaman sınırsız, manevi boyutta çalışmaz.

Baba Tanrı'dır ve Oğul Tanrı'dır, ancak yalnızca bir Tanrı Varlığı vardır. Bu bir aile ya da ilahi varlıkların komitesi değil - bir grup, "Benim gibisi yok" diyemez (Yeşaya 43,10; 44,6; 45,5). Tanrı yalnızca ilahi bir varlıktır - bir kişiden daha fazlası, ancak yalnızca bir Tanrı. İlk Hıristiyanlar bu fikri putperestlikten veya felsefeden almadılar - Kutsal Yazılar tarafından bunu yapmaya zorlandılar.

Kutsal Yazı Mesih'in ilahi olduğunu öğrettiği gibi, Kutsal Ruh'un ilahi ve kişisel olduğunu da öğretir. Kutsal Ruh ne yaparsa yapsın, Tanrı yapar. Kutsal Ruh, Oğul ve Baba olduğu gibi Tanrı'dır - bir Tanrı'da mükemmel şekilde birleşmiş üç kişi: Üçlü.

Mesih'in duaları meselesi

Sıklıkla şu soru sorulur: Tanrı bir olduğuna göre, İsa neden Baba'ya dua etmek zorundaydı? Bu sorunun arkasında, Tanrı'nın birliğinin İsa'nın (Tanrı olan) Baba'ya dua etmesine izin vermediği varsayımı yatmaktadır. Allah birdir. Peki İsa kime dua etti? Bu resim, soruya tatmin edici bir cevap almak istiyorsak açıklığa kavuşturmamız gereken dört önemli noktayı ihmal ediyor. İlk nokta, "Söz Tanrı'ydı" ifadesinin, Tanrı'nın yalnızca Logos [Kelime] olduğunu doğrulamamasıdır. "Tanrı" kelimesi "ve Tanrı kelimeydi" ifadesinde (Yuhanna 1,1) özel ad olarak kullanılmaz. Bu ifade, Logos'un ilahi olduğu anlamına gelir - Logos'un Tanrı ile aynı doğaya sahip olduğu - tek varlık, tek doğa. "Logos Tanrı'ydı" ifadesinin Logos'un yalnızca Tanrı olduğu anlamına geldiğini varsaymak yanlıştır. Bu açıdan bakıldığında, bu ifade Mesih'in Baba'ya dua etmesini engellemez. Başka bir deyişle, bir Mesih vardır ve bir Baba vardır ve Mesih'in Baba'ya dua etmesinde hiçbir uyumsuzluk yoktur.

Açıklığa kavuşturulması gereken ikinci nokta, Logos'un ete dönüştüğüdür (Yuhanna 1,14). Bu ifade, Tanrı'nın Logos'unun aslında bir insan haline geldiğini söylüyor - insanları karakterize eden tüm nitelikler ve sınırlamalarla gerçek, sonlu bir insan. İnsan doğasının getirdiği tüm ihtiyaçlara sahipti. Hayatta kalmak için beslenmeye ihtiyacı vardı, dua yoluyla Tanrı ile paydaşlık ihtiyacı da dahil olmak üzere ruhsal ve duygusal ihtiyaçları vardı. Bu ihtiyaç, bundan sonraki süreçte daha da belirginleşecektir.

Açıklığa kavuşturulması gereken üçüncü nokta onun günahsızlığıdır. Dua sadece günahkarlar için değildir; günahsız bir insan bile Tanrı'yı ​​övebilir ve onun yardımını isteyebilir. Sınırlı bir varlık Tanrı'ya dua etmek zorunda olan bir insanın, Tanrı ile dostluğu olmalı. İsa Mesih, bir insan, sınırsız Tanrı'ya dua etmek zorunda kaldı.

Bu, aynı noktada yapılan dördüncü bir hatayı düzeltme ihtiyacını ortaya çıkarmaktadır: dua etme ihtiyacının dua eden bir insanın insandan daha fazlası olmadığının bir kanıtı olduğu varsayımı. Bu varsayım, çarpık bir dua görüşünden birçok insanın kafasına çarptı - insanın kusurunun dua için tek temeli olduğu görüşünde. Bu anlayış İncil'den ya da Tanrı'nın ortaya çıkardığı herhangi bir şeyden alınmamıştır. Günah işlememiş olsa bile Adem dua etmeliydi. Günahsızlığı dualarını gereksiz kılmazdı. Mesih mükemmel olmasına rağmen dua etti.

Yukarıdaki açıklamalar akılda tutularak soru cevaplanabilir. Mesih Tanrıydı, ama o Baba (ya da Kutsal Ruh) değildi; babasına dua edebilirdi. Mesih de insandı - sınırlı, kelimenin tam anlamıyla sınırlı bir insan; babasına dua etmesi gerekiyordu. Mesih aynı zamanda yeni Adem'di - Adem'in olması gereken kusursuz insan örneği; Tanrı ile sürekli iletişim halindeydi. Mesih insandan daha fazlasıydı - ve dua bu durumu değiştirmez; Tanrı'nın Oğlu'nun insanı yarattığı gibi dua etti. Duanın insandan daha fazlası için uygun olmadığı veya gereksiz olduğu fikri, Tanrı'nın vahyinden kaynaklanmaz.

Michael Morrison tarafından